POR NIETZSCHE
 

Por Alexis López Tapia
 

En el primer número de nuestra revista, intentamos explorar a fondo ciertos aspectos del pensamiento de quien ha sido el filósofo más influyente del presente siglo en Occidente.

Friedrich Nietzsche se levanta como la voz premonitoria del siglo XX, parado sobre los hombros de una lista enorme de pensadores, que pueden retraerse a los presocráticos, en Grecia. Será allí precisamente donde el alemán beberá las primeras gotas del licor dionisiaco del saber. En el origen de la tragedia nietzscheana, la tragedia personal de un filósofo que muere considerado demente, se halla ciertamente una moira que desde el comienzo pulsa su hybris intelectual, y lo lleva —de modo inevitablemente trágico— a morir en manos de la némesis de quizá qué dioses temerosos de su elevación. Pero —y lo hemos señalado en otra parte—, hay en esto a nuestro juicio una firme y decisiva constatación de la Voluntad de Poder del filósofo, por seguir hasta sus últimas consecuencia la visión que se gestó en su interior. No muere loco entonces, para nosotros, porque la locura en este ámbito es sólo la máxima expresión de su apego a la voluntad creadora, que lo llevó a aproximarse al superhombre aún a sabiendas de lo que ello implicaba. Locura entonces que es bendición, porque es a la vez escape y cumplimiento pleno de las leyes de la naturaleza... de su propia naturaleza.

Quizá sea por esta temprana concepción respecto a su figura, que el Maestro de Sils-María ha importado un ámbito de relación profundamente íntimo con la propia ontogenia de quien escribe. Y tal es el motivo básico de no desear y no poder realizar un puro trabajo de análisis sobre su pensamiento. Hay más en esto de lo que podemos expresar adecuadamente con un bisturí puramente conceptual trabajando sobre su obra, porque ello implica considerar muerto lo disectado, y nuestra (con) vivencia interior con las ideas del filósofo nos impide considerarlas de este modo.

Hay por ello una franca y abierta mezcla entre la pura labor de análisis, y comentarios que básicamente corresponden a sentimientos personales. Lenguaje poético ciertamente, al menos el clave poética, porque nos resulta imposible aceptar una única vía de comprensión, de comunicación, por muy pedagógica, lógica y correcta que esta sea, ante una obra que nos ha llevado de la mano durante tanto tiempo. Si, «Así habló Zaratustra» es un libro para todos y para nadie, en este número de Acción Chilena pretendemos emular tal sentencia.

Será el juicio de los lectores el que señalará lo cercano que hemos llegado.

Un aspecto relevante de este análisis A Fondo, se refiere a un cordón umbilical que une nítidamente a los Presocráticos con Nietzsche. La Tradición, en el más puro sentido occidental del término, es una línea de pensamiento subyacente desde hace más de dos mil años en la historia conceptual de nuestra cultura. Subyacente que no subterránea —enterrada—, pues aun teniendo el formidable peso del sistema y sus adalides teóricos sobre ella: la contracorriente del «poder», así en minúsculas, del "resentimiento" en términos nietzscheanos; la Tradición tiene potencia suficiente para aflorar recurrentemente a lo largo de los siglos.

Y es allí donde aún de mejor modo se nos explica Nietzsche, en medio de una línea de pensamiento que proyecta al Hombre más allá del Hombre. Que otorga trascendencia a nuestra especie en una Historia que no tiene fin, porque no tiene principio.

    Como señala Harold Bloom:

«... Si uno se va más atrás habría que decir ciertamente en la disputa entre sofistas y Sócrates, o más adelante entre los sofistas y presocráticos; en general, la disputa es ciertamente entre la dialéctica racional, entre Sócrates y Platón y los pensadores de imágenes, en una línea que va de Empédocles a Nietzsche... Yo creo que Nietzsche está en la tradición de Empédocles, los presocráticos y los sofistas».

Y allí estamos nosotros, entre polos opuestos. Análisis y Síntesis, Razón y Sentimiento, lógica de correspondencia y lógica de coherencia.

Entre estos dos ámbitos entonces —que de algún modo son representativos de la vía Apolínea y Dionisíaca—, hemos querido presentar un primer número de filosofía distinto. Más íntimo y a la vez más frío.

Porque si hay alguna "verdad" que extraer en este viaje, con certeza se debe hallar a medio camino entre Hiperbórea y Nyssa.