Crisis, devaluaciones, deudas externas,
ajustes y cesantía, etc. son algunos de los términos habituales que representan no sólo
un estado material y cuantitativo contingencial de la economía, sino también, la
desazón anímica y moral de grandes sectores de la sociedad chilena. Ni los argumentos
numérico-estadísticos del Presidente, ni menos las explicaciones de Ministros,
Empresarios, y los papers y conferencias de los "gurúes" de la
economía mundial, han sido capaces -por lo menos aquí en Chile- de levantar el ánimo
económico de la población. El marcado optimismo jaguaresco de hace algunos años,
decayó en un ahora marcado pesimismo, que nos hizo asumir el "destino" de
"inferioridad económica", y hacer vanas las esperanzas del país desarrollado,
del que nuestras autoridades nos aseguraran pronta llegada hace algunos años.
Sin embargo, hay que ser justos, tras el
advenimiento de la democracia, se ha mejorado notablemente la calidad de vida
material de gran parte de la población, a pesar de las escandalosas cifras de la
desigual distribución del ingreso. Por dar algunos ejemplos: hoy nos alimentamos
mejor, tenemos mejor cobertura de salud, muchos tienen automóvil, y se ha hecho
notoriamente accesible teléfono celular. Por lo tanto, esta desazón sólo se
podrá explicar escudriñando el alma del pueblo chileno; esta tierra mágica de
héroes, mitos y leyendas, que ha sido infectada antes de tiempo por la
decadencia civilizadora del materialismo.
De este modo, no es la inestabilidad de
la fuente laboral, ni nuestras deudas o "cheques sin cubrir" lo que nos tiene al
borde de la locura urbanística, es el desamparo existencial propio del hombre
sin tradición, ni ideales, que ni el hedonismo embriagador puede flanquear.
La Economía de la Maximización de
Utilidades, ya hizo y seguirá haciendo crisis, mientras el descontento de la
población permanece constante ante las evidentes injusticias sociales,
advertidas y combatidas hace más de cien años con el advenimiento de de la 2ª
Revolución Industrial.
En este artículo presentaré
algunas reflexiones hacia el inicio de una discusión propositiva acerca de los principios
fundacionales de un proyecto económico ajeno a la actual modernidad, y a la vez un grito
de desafío a los prepotentes anunciadores del fin de la historia.
LIBERALISMO Y MARXISMO
A pesar de que buena parte de este
siglo XX el liberalismo y el marxismo, como doctrinas económicas y políticas se
disputaban sus zonas de influencia, en la tan oscura Guerra Fría; se debe advertir la
naturaleza común a estas doctrinas: el materialismo, que en la práctica se traduce en la
primacía casi absoluta de la economía sobre la política. Quien sepa mirar detrás de la
historia de postguerra, advertirá claramente que los conflictos no eran fundamentalmente
ideológicos, sino más precisamente se trataba de la disputa de zonas de influencia
comercial y de nichos de mercado.
El liberalismo en su forma pura -el
Chile de los ’80 casi llega a ese escenario- concibe a la economía como una
entidad independiente, con plena autonomía ante los "caprichos sociales" del
Estado. Su concepción supone que si las personas se disponen a satisfacer sus
fines individuales y egoístas, el resultado será inevitablemente la felicidad
colectiva, porque ante la competencia económica sólo el más eficiente y eficaz
en cumplir las exigencias del mercado sobrevivirá en la jungla social, una clara
referencia a los orígenes neodarwinistas de sus mentores. Es decir, el que
produzca más barato, y atienda mejor las necesidades sociales será "naturalmente
seleccionado" por el mercado. De igual modo, el mercado segregará a los ineptos
de esta lucha material. Resulta claro deducir, que dicha doctrina desatiende las
conductas altruistas, conductas claves del fenómeno social en la naturaleza.
Basta dar algunos vistazos a la
historia y visitar las periferias de nuestras ciudades para constatar los efectos de esta
concepción: desocupación, subempleo, explotación, y la separación de la sociedad en
clases sociales, donde la más alta se lleva más de la mitad de los beneficios de la
producción del país. Esta acaparación de las riquezas se ha visto escandalosamente
acentuada en los últimos 9 años de gobierno democrático.
Además, bajo los efectos de esta
doctrina económica se asiste a la más patente expresión de la Decadencia de los
aspectos de la vida espiritual: el arte, el deporte, la religión, -por nombrar
algunas- han sufrido la degeneración de sus fines propios, sacrificándolas en
aras del éxito comercial.
Dadas las injusticias sociales
obvias del liberalismo, surge el marxismo bajo los mismos fundamentos materialistas. Sin
embargo, el Estado asume un rol distribuidor de la riqueza en las masas productoras del
país, idealmente en una misma proporción a cada uno de los habitantes. La burocracia
estatal, la nomenklatura, se constituye en una enorme oficina de planificación económica
centralizada, que considera a la colectividad como un mero órgano receptor de
distribución de la renta nacional. Esta nomenklatura somete a la comunidad a través del
aparato estatal, de acuerdo a las metas y objetivos materiales que se propone.
Así,
si el capitalismo liberal se traduce en la explotación del hombre por el hombre,
el marxismo se constituye en la explotación del hombre por el Estado.
El socialismo marxista, pregonado y
experimentado en el transcurso de este siglo, ha actuado muy eficazmente como
una maquinaria estatal que avasalla los aspectos espirituales de las personas y
pueblos donde ha intervenido. La dialéctica materialista ha sido implacable en
segregar y castigar las manifestaciones religiosas y culturales que no se
ajusten a los dictámenes de sus oficinas de planificación central.
Ante el evidente fracaso de las
doctrinas citadas, la experimentación económica ha encontrado exitosas experiencias en
las economías mixtas, con aparatos estatales convenientes para el desarrollo de los
mercados internacionales, que sin duda han elevado los estándares materiales de vida de
los países del primer mundo, aunque no escapan de la mercantilización del deporte,
cultura, religión, y otros aspectos de la vida espiritual de los pueblos; fenómeno icónicamente representados en la sociedad del gran imperio de Norteamérica. Por otro
lado, en nuestros países en las llamadas "vías de desarrollo", los beneficios
de aquellos sistemas ni se atisban venir, formando parte de la agenda discursiva de
nuestras autoridades y demagogos de turno.
La caída de la Unión Soviética,
junto al fracaso de la llamada "Revolución Cultural" China, constituyen pruebas
más que contundentes de las reacciones de los pueblos a las imposiciones utópicas, son
la patente expresión de la desafiante e indómita realidad de la Comunidad del Pueblo.
Sin embargo, debe advertirse con claridad la alternancia e implicancias mutuas de ambas
doctrinas, constituyendo verdaderos ciclos sociopolíticos, fundados en las
insatisfacciones materiales y sociales que cada una de ellas conlleva, lo que ha terminado
por dar la razón a quienes afirmaron una vez, que el socialismo marxista es la etapa
previa del supracapitalismo mundial.
Esta verdadera rueda del Samsara,
del devenir constante, seguirá escarmentando a nuestras sociedades mientras nos
orientemos sobre la base de teorías, utopías, supuestos y modelos varios; auténticos
opios encegecedores de la imponente realidad vital de los pueblos.
Por ello, hoy se hace más necesario
que nunca realizar un esfuerzo por recuperar el sentido Comunitario y Social de la
Economía. El ser humano, como animal social, pese a la actual casi omnipotencia de su
individualidad, forja su ser en la comunidad, y esta es parte constitutiva de él,
preeminente, natural y ontológicamente, a pesar de las moralinas forzadas por la doctrina
de los Derechos Humanos. Por lo tanto, cualquier intento doctrinario o experimentación
social que vulnere esta preeminencia de la Comunidad del Pueblo, a favor de los caprichos
de la individualidad, terminará sufriendo el batatazo existencial de la decadencia.
GLOBALIZACIÓN: La débil Participación
En estas dos últimas décadas del
desarrollo de la 3º Revolución Industrial, la estapa de informática y las computadoras,
hemos visto un cambio de escenario en los conceptos clásicos de la economía social. La
producción y propiedad de los bienes intelectuales e informáticos, se encuentran cada
vez más fuera del alcance de su control estatal. Es decir, el libre mercado se ve
fortalecido a nivel mundial tras el desarrollo de las comunicaciones y la computación,
donde la colectivización de los medios de producción quedará reducida casi a una red
satelital de computadoras. Curiosamente, faltaría entonces, Marx debería añadir un
capítulo más a "El Capital", sobre la propiedad intelectual y la
globalización capitalista resultante.
De este modo, a paso forzado se ha
pretendido extender los mercados a los puntos más recónditos del globo. Este
estiramiento de los mercados, ya sea para producir más barato, y para aprovechar las
llamadas "economías de escala", está planificando las tareas y funciones de
determinadas regiones y países del mundo: unos productores de tecnologías y
manufacturas, otros de materias primas, etc. En este reparto de destinos mercantiles, a
nuestro país le corresponde ser la verdulería de esta aldea global, determinación
impuesta y aceptada por nuestras autoridades, y presumiblemente rechazada por algunas
minorías vanguardistas. El capital transnacional se servirá entonces, de la democracia
liberal partitocrática, o de las siempre factibles tiranías, para explotar sus
intereses. Ya sean izquierdas, derechas o centros; cada uno de sus partidos o coaliciones
son presas mediáticas de los intereses de los grupos económicos.
La globalización somete el devenir de
las naciones a los mercados internacionales y a el apetito de los inversionistas
mundiales, vulnerando las voluntades de la Comunidad del Pueblo. Esta última
permanece desorganizada, sin voz ni voto en la determinación de las políticas
económicas de los países.
La fórmula democrática liberal-
justificación para bombardear ciudades "por razones humanitarias" y para
bloquear países chúcaros-, es la mejor herramienta de poder del capital internacional,
el que opera a través de la "maquinaria política" y de la repartición del
poder en partidos políticos, legitimados popularmente cada cierto tiempo por los
designios de papelitos rayados. La participación ciudadana queda así reducida a una
mínima expresión. Casi sin organizaciones comunitarias, sin sindicatos, sin gremios,
etc., se encuentra a merced de la gran democracia cupular, es decir, una tiranía
constitucional de la clase política partitocrática, que ha demostrado consistentemente
en la historia reciente su muy baja estatura moral. Clase además desconectada del
espíritu de la comunidad, e indolente ante el escándalo de los privilegios de entidades,
sociedades e intereses foráneos.
Los gobiernos nacionales fuertes
constituyen el gran frente de resistencia contra la prepotencia de las grandes
corporaciones transnacionales, en conjunto con una sociedad organizada, disciplinada y
solidaria, acorde con el altruismo que nos exige el medio natural para sobrevivir. Por
ello, el actual modelo gobierna gracias a la máxima "dividir para reinar",
estrategia que se ha aplicado perfectamente: una sociedad individualista, indiferente a la
acción política pública, y el "no estar ni ahí" de una juventud
ovejuna y hedonista, son las condiciones más favorable a las fauces del capital foráneo.
La influencia de la globalización no
distingue entre los partidos políticos tradicionales, por lo cual, la habitual
elección de nuestra autoridad casi monárquica del Presidente de la República, ha
dado paso a una elección del Directorio de una Sociedad Anónima. Ya no elegimos
a al político, sino a al administrador, porque el programa ya se encuentra
trazado por las grandes corporaciones transnacionales. El pueblo sólo puede
elegir de una misma bandeja ya determinada a sus "representantes".
Sin embargo, los actuales efectos de
la última crisis económica han generado una sensación de inestabilidad social
importante en los sectores medios y bajos de la población. Crece la desconfianza e
incertidumbre en las políticas económicas vigentes, y se generan reacciones populares no
muy organizadas a los ajustes impuestos por las entidades financieras internacionales.
Tanto cultural como económicamente, ya se advierten en Occidente manifestaciones tímidas
en contra de esta globalización forzada, reacciones que no se limitan a países "en
vías de desarrollo", como las protestas recientes a la cumbre de la OMC en Seattle,
EE.UU. lo hicieron notar. Sin embargo, estas reacciones carecen de contenido doctrinario,
reduciéndose solamente a expresiones de protesta en contra de los injustos efectos de las
decisiones mundiales, y por ello son incapaces aún de generar propuestas sociales
innovadoras.
Así, aunque los taumaturgos del
Nuevo Orden Mundial nos anuncien las bondades de la globalización, sólo se atisban
nubarrones en los horizontes vitales y económicos de los pueblos. La mezcolanza cultural
inducida, el mundialismo igualitarista donde "todos somos iguales", salvo que
algunos somos más iguales que otros (el imperio del Norte y su estado protegido), no
ofrecen una esperanza de un tercer milenio de mayores expectativas y logros. El hedonismo,
la delincuencia, la drogadicción y otras infecciones sociales más, son la más clara
expresión de una sociedad enferma; y sean cuales sean las curvas de crecimiento
económico, el nivel de las inversiones, y la cuantificación estadística de las
"felicidades" de la población, en el ambiente ávido de apocalipsis se reflejan
los ánimos cansados de nuestra Civilización Occidental en su estapa de plena decadencia.
FINANZAS: El duelo Dinero v/s
Trabajo
Nadie duda que la actividad
financiera es una actividad fundamental en la puesta en marcha de los proyectos del
desarrollo productivo. Sin embargo, el lucro obtenido a partir del costo de oportunidad
del dinero, ha generado una desvalorización material del trabajo, a favor del valor del
dinero. Llegando a los extremos de la inmoralidad -en un mundo donde la moral puede ser
comprada-, el mercado de divisas constituye una afrenta a la dignidad del esfuerzo y el
sacrificio físico e intelectual de los trabajadores.
En los albores de
la civilización occidental, el dinero nació como un instrumento de intercambio
comercial, una simple y eficiente sofisticación del trueque. En nuestros días,
las economías de casi todo el orbe se rigen a partir del patrón dinero, es
decir, el trabajo productivo y de servicios se miden bajo la vara de las monedas
internacionales vigentes, estas últimas, sometidas a las fluctuaciones del
mercado de divisas bajo la acción de los especuladores profesionales. Luego, el
valor material del trabajo se encuentra bajo el arbitrio de la banca
internacional, y el esfuerzo creativo y productivo de los pueblos -aparte de ser
valorado como mercancía-, se rebaja ante el oportunismo y la astucia de los
inversionistas.
Economistas y especuladores se alzan
como los paradigmas funcionales preponderantes en la actualidad, dejando tras de sí
trabajadores descontentos, cesantía, y también escandalosos fracasos de políticas
económicas. Sin considerar la denigración de la dignidad social del trabajo (más aún,
de la noble tarea del obrero en su trabajo manual), la desigual e injusta situación en la
gigantesca diferencia de paga entre obreros y empleadores es aberrante. El patrón trabajo
constituye una medida justa del esfuerzo de las personas y comunidades. Cabe decir, que la
cuestión del patrón dinero no fue advertida por el marxismo, problema importante y
fundamental, que muchos movimientos sociales -en la primera mitad de este siglo XX-
reivindicaron con valentía, y cuyas experiencias exitosas se establecieron de una forma
ejemplar, a pesar de la contrariedad de la comunidad del capital internacional.
Paralelamente a
este problema, subyace la existencia del karma parasitario de las políticas de
préstamos a interés, en algunos casos verdaderas garrapatas de la acción y
energías vitales de los trabajadores y las naciones. La deuda internacional,
expuesta crudamente en la faceta de la deuda externa de los países, se
cuantifica en más del doble de la capacidad productiva del planeta entero, es
decir, el circulante se constituye en la fantasmagoría plena de nihilidad, e
instrumento de sometimiento nacional a entidades bancarias y a otros grupos
económicos claves.
LA ACCIÓN
La actual modernidad, tras la
herencia embriagante de los discursos de libertad e igualdad de izquierdas, derechas y
centros; se ha ha constituido como la destructora de la tradición vital de los pueblos.
La ideologías utopistas se emplazan bajo la forma de anarquías constitucionales,
ocupando los ánimos de las sociedades por algún tiempo. Sin embargo, la corrupción y la
inmoralidad operantes bajo el manto de las teorías, no es capaz de retener el sino
natural de los pueblos. Las ideas se desploman inevitablemente tras el terremoto asolador
de la realidad de sus efectos sociales. La Revolución ideológica sucumbe, y es aquí
donde precisamente nos encontramos, en la total desnudez ideológica y con una tradición
vital perdida. La desolación y el abandono del hombre contemporáneo resulta patética y
aberrante. En este abandono existencial, el rebaño humano está dispuesto a someterse
ante cualquier pastor.
En el desamparo existencial de nuestros
días, la esperanza renovadora no se ve venir en las actuales estructuras
políticas, encabezadas por las generaciones que hace treinta años jugaron a la
revolución. Sólo una elite de espíritus jóvenes y valientes será capaz de
construir las bases de una economía real, que recupere el valor del trabajo y el
esfuerzo creativo de los hombres y mujeres. La vida recta de cada uno, será el
mejor puntal de una economía más justa.
Además, será preciso instar las
transformaciones económicas desde la esfera política, mientras ésta última sea saneada
espiritual y moralmente, y se corrijan los focos de pobredumbre, ineficiencias y
corrupción. Sólo así la economía de los pueblos se desenvolverá de la forma exitosa
para la Comunidad del Pueblo en su conjunto, desechando cualquier ánimo egoísta de
grupos y personas
Por ello, el programa económico no
es la primera necesidad, ni tampoco un proyecto político determinado. Los trabajadores
organizados sobre la base de sus experiencias, por medio de gremios y sindicatos, junto a
la autoridad de la élite política, con la asesoría de los técnicos en economía,
serán lo suficientemente capaces de establecer la fórmula correcta para el surgimiento
de una cultura productiva y organizacional en la Comunidad del Pueblo. La clave está en
los objetivos no materiales de las Naciones. Entonces, el desafío principal es conocer el
Ser e Identidad de la nación, es decir, el quiénes somos, y hacia dónde debemos ir.
Esto significa retomar el sentido de una
Economía verdaderamente socialista, que implica aunar el sentimiento y las
voluntades propias de la sociedad en su conjunto, y que permanece siempre ajena
a las vanas ilusiones utopistas y a las teorías importadas y sostenidas por los
llamados "expertos".
El socialismo, como tal, no es un
programa económico o un proyecto político, ni la presencia preponderante del
Estado en la vida económica de un pueblo. El socialismo es un estado del alma de la Comunidad del
Pueblo en cuanto tal. Es la expresión viva de la voluntad del pueblo y de las relaciones
altruistas interdependientes de las personas que lo constituyen. Sólo este espíritu, que
es fuente de poder y creación, constituye una fuerza más poderosa que la suma de las
fuerzas individuales.
Por ello, ¡qué importan los programas!
La economía no se
construirá sobre los objetivos materiales y las planificaciones de unos pocos,
sino que será el resultado de una nueva concepción de nuestra existencia, y de
la elevación moral y espiritual de las personas y las instituciones. Para que la
Economía vuelva a estar al servicio del hombre, sólo un nuevo ser humano,
vencedor de la decadencia y creador de la nueva cultura, será el cimentador y
fundador de la nueva economía.
