Aforismos y Poesía
Una aproximación Metalingüística de la Vida

Prof. Oscar Fernández Galíndez
Biólogo Venezolano

1. Entre la palabra escrita y hablada existen intersticios que distinguen el pensar del no pensar.

2. La inter puntualidad se expresa de modo determinista cuando intenta explicarse, pues la explicación es signo de razón (pensamiento único).

3. El significado y la significación entran en un callejón sin salida cuando se trata de diferenciar lo que es coherente y lo que no lo es.

4. Y vuelvo con el problema de nuestro lenguaje. Si seguimos adentrándolos en los signos, terminaremos mordiéndonos la cola; pues, si decimos adiós a los diccionarios, a los conceptos, a las teorías, a las hipótesis, a los teóricos ¿Qué nos queda, decirle adiós al lenguaje?

5. Aforismos, poseía e imagen constituyen una unidad que, a la vez, se independiza a cada paso, pretendiendo armar en cada instante una idea distinta variable. Tal vez se traduzca en un desesperado intento ideo gramático; pero lo más interesante es que no solo admite las coexistencias armónicas y disarmónicas, continuas y discontinuas, ordenadas y caóticas, singulares y plurales, sino que, además, acepta sin angustia la incorporación de otras nuevas (aún no pensadas). En definitiva vale más no pensar y soñar o pensar soñando.

6. Las reconstrucciones pluridimensionales denotan (sospechosamente) intentos atrevidos o no, de arrancar estrellas.

7. La estacionabilidad no denota por si sola simplicidad, solo presenta un punto de vista. (Y tal vez el más pobre).

8. La complejidad total se parece a la simplicidad total, pues sugieren ser reinterpretadas, reinventadas, vestidas y desvestidas durante toda la vida.

9. La discontinuidad de la naturaleza aturde, y su interpretación la inutiliza o, por lo menos, la detiene.

10. La búsqueda de la linealidad presupone intentos desesperados por presentar constructos a los cuales su incoherencia aún no ha sido demostrada. (El juego de la dialéctica).

11. Las palabras pervierten condiciones de irreversibilidad.

12. Si la palabra es limitada, es limitada, también, su interpretación y su estudio.

13. Hablar, escribir, leer denotan 3 submundos con grandes intersticios interconectivos que no pueden ser infinitos, pero sí plurales y heterogéneos.

14. ¿Son mecanicistas los métodos de la Semiótica?

15. ¿Cuáles son los métodos de la Semiótica?

16. Literatura, lugar interculturalista de condiciones pluridimensionales.

17. La literatura es permeable a un pensamiento complejo, más no define en sí misma un pensamiento complejo.

18. Toda palabra es ambigua y al serlo se relativisa tanto como la verdad; verdad que, a la vez, es mentira.

19. Toda la palabra es un producto social, y no por serlo se hace real.

20. La palabra hecha voz plural no siempre es tal.

21. La lectura supone interpretación que, a la vez, puede ser particularizada o colectiva; el pensamiento se escribe así mismo internamente pero el pensar sabiendo que se piensa, denota una forma especial de reordenamiento, que siempre va a estar mediado por una razón amoldada a las necesidades del pensador. Ahora, todo esto no quiere decir que el pensamiento sea lineal.

22. El habla no tiene razón.

23. ¿El lenguaje audiovisual requiere un particular tipo de alfabetización?.

24. La originalidad no existe, como dice Wittgenstein: "La palabra no tiene propietario".

25. Palabra anatomía de imágenes.

26. el canto se distingue del habla porque la sonoridad no tiene límites.

27. La música es el lenguaje universal por excelencia.

28. La palabra al hacerse objeto adquiere una potencialidad afectiva la cual genera dependencia.

29. La dualidad producción-interpretación definen un juego de signos reduciendo todo discurso al orden de los significantes.

30. El silencio hipertextualiza un lenguaje.

31. La incomunicabilidad puede ser el anticipo a un nuevo lenguaje.

32. La dialogicidad es necesaria para combatir la incomunicabilidad.

33. Significamos al mundo a través del cual somos explicados. Interpretación que cambia de acuerdo a las interacciones cognitivas-ambientales que se generan en cada individuo, para dar en definitiva una pequeña aproximación a algo, al que muchos llama realidad.

34. Hay que aprender a ver con los ojos cerrados.

35. Hay que aprender la inmensidad de las montañas, a través de un grano de arena.

36. No existe una justificación que se justifique a sí misma.

37. La ilusión de crear las verdades que orienten nuestras ideas, relativiza el pensamiento y lo condiciona a universos sígnicos limitados por unos códigos y un lenguaje.

38. Las asociaciones simbólicas-culturales no siempre significan lo que aparentan.

39. Un símbolo real denota apariencia en otra cultura.

40. ¿Es el anuncio publicitario el reflejo simbólico de una realidad histórica-cultural?

41. ¿Es el Graffiti un tipo particular de publicidad, que refleja los rostros silentes de unos rótulos sin nombre?

42. El ejercicio de la interpretación exige una continua reactualización del objeto a interpretar o una continua reinvención de lo ya existente.

43. La secuencialidad del discurso garantiza la lecturabilidad del texto por parte de un público general, sin segmentaciones.

44. El discurso dominante condiciona los significados, pero no las interpretaciones que de allí se deriven.
45. Las significaciones posibles generadas a través del discurso dominante define, según Raiter: "un particular aparato ideológico que regula la circulación de los significados posibles, funcionando como límite y apertura de las posibles interpretaciones que puedan realizarse a partir de textos-estímulos".

46. La poesía existe, en tanto no se dice.

47. El medio es el mensaje.(McLuhan)

48. Las significaciones dependen del medio que, a su vez, es el mensaje.

49. Los contenidos de un mensaje anteceden la producción de los nuevos.

50. Los contenidos y mensajes son energía.

51. Los mensajes no se crean ni se destruyen, solo se transforman. Ley de la conservación del mensaje.

52. El contenido de un mensaje, es el mensaje de otro contenido.

53. En el momento en que lo simultáneo superó lo secuencial, entramos en el universo de las totalidades.

54. La interpretación está mediada por múltiples factores que se aproximan, pero no llegan. "La comprensión define la acción". (Nietzsche).

55. El contenido cinematográfico puede provenir de uno o varios mensajes y su presentación homogénea o heterogénea; todo dependerá del director.

56. Las minorías socioculturales reflejan condiciones heterogéneas de interpretar y asumir el estado común de las cosas.

57. Las significaciones que definen los convenios sociales que permisan la comunicabilidad , pertenecen a un punto de vista moral que no ha de ser necesariamente inamovible.

58. el silencio es símbolo de sabiduría.
59. Había una vez que no había nada.(Oscar Santana)

60. Hay quienes escriben para comunicarse, hay quienes escriben para sí mismos.
61. El habla rara vez expresa el pensamiento.

62. Existe una gran separación epistemológica entre el pensamiento y el habla.

63. Hay mayor cercanía entre el pensamiento y la escritura que entre el pensamiento y el habla.

64. El respeto al silencio sugiere respeto al pensamiento.

65. La lectura no solo se aplica a la decodificación de signos gramaticales.

66. Pensar sugiere un esfuerzo mental que merece ser ejercitado; así como también lo requieren el escribir y el hablar.

67. El que escribe poesía desnuda su alma. El que lee poesía, lee almas desnudas.

68. El saber del sabio, es el saber de la vida; en cambio el saber del erudito intelectual, es el saber de la información. Son y no son comparables. Todo depende de quién lo compara.

69. ¿Puede un hombre ser erudito y ser sabio?.
70. La comprensión y la tolerancia son símbolos indicativos de una buena comunicación.

71. En la simbiosis poético - gestual, la imagen se transcontextualiza en trazos virtuales.

72. El siglo de la visión oblicua converge en hálitos de luz cyberespacial.

73. El cuerpo se digitaliza en bifurcaciones de pensamientos.

74. La encrucijada no lineal de la complejidad creativa matiza turbulencias holísticas.

75. Crítica y Poesía Visual confluyen en una misma experiencia mass-mediática.

76. La compañía translingüística-ideográfica preconiza un nuevo estado postindividual.
77. Lo sutil se desretoriza para decir mucho más.

78. la poesía iconográfica sugiere eventos.

79. El discurso social es el discurso de la prohibición.

80. El poder y el deseo juegan un importante rol en la manifestación del discurso social.

81. La palabra del loco debería ser escuchada como mayor atención.

82. La oposición razón locura es un principio de exclusión según Foucault.

83. Las cosas sin nombre aún existen.

84. las cosas innombrables están por encima de las palabras.

85. El Hombre existe monótonamente justificando lo injustificable.

86. ¿Existen Palabras sin Significados?.

87. Lo mágico y lo religioso se interconectan para hablarnos de complejidad.
88. Flujo equilibrado de energía y salud parecen ser sinónimos.

89. Parece ser que el ser humano y el cristal, el ser humano y el humo, el ser humano y la planta, el ser humano y sí mismo son complementos.

90. El hombre y su naturaleza gravita entre el cristal y las nubes.

91. Nuestras derivaciones conceptuales no son más que puntos de vistas ejemplo. El antropocentrismo y el geocentrismo.

92. Toda conceptualización y/o definición no es más que una aproximación. Ejemplo: las variantes del concepto de hombre; la cual nos dice que este es un ser biosicosocial y después nos dice que es un ser biosicosocioespiritualal . ¿Qué nos dirá más adelante?

93. Nuestra visión unidireccional de la naturaleza nos hizo creer que lo que observábamos y nombrábamos era sólo eso, hoy día creemos que también somos nombrados.

94. Hoy día creemos que somos más que la suma de las partes, mañana que nunca tuvimos partes.

95. El pecado, la culpa y el perdón no son ecológicos.

96. La moda y el fanatismo se confunden con lo ecológico. Y es que tal vez eso forma parte de la dinámica ecológica de la población.

97. Ayer veíamos al mundo a blanco y negro, hoy comenzamos a verlo a colores y creemos que lo sabemos todo, pero aún nos falta saber su textura, olor y sabor.

98. El universo no es orden ni desorden, es ambos.

99. ¿Cómo actuará una disciplina ecológica?. Ejemplo : ver a las hormigas.

100.Nuestra dinámica poblacional difiere de las de las demás especies y estructuras del universo, en que somos seres razonables y la razón es lógica y la lógica no es ecológica.

101.Deberíamos aprender nuestra dinámica poblacional de nuestras células y moléculas.

102.Si bien es cierto que ser humano es ser más que instinto, también es cierto que serlo no es dejar de tener instinto.

103.La risa y el llanto no son antagónicos.

104.Hay quienes dicen que la arquitectura es antiecológica porque modifica el ambiente pero recordamos que el ambiente y el hombre forman parte de la misma naturaleza, por tal motivo la arquitectura es ecológica en tanto permita una armonía e interrelación con el medio afectándolo lo menos posible.

105.Ecología es ciencia y es anti-ciencia. Por lo tanto el pensamiento ecológico es y no es lógico.

106.En lo artístico cultural, los sistemas dinámicamente armónicos definen la situación ecológico del funcionamiento de las cosas.

107.La creación espontánea e inducida reviste condiciones eco evolutivas que definen un estado de adaptabilidad.

108.Desde una perspectiva evolutiva la creación no existe, Wittgestein: "La originalidad no existe", existe la innovación.

109.Desde la óptica relativista la creación existe, de acuerdo a la relación experimental de cada quién. En tal sentido se crean y/o inventan realidades aún cuando estas existan para otros.

110.Nuestras acciones y pensamientos impactan a la naturaleza de diversas formas, que van desde el hecho de transformar física y sicológicamente a los objetos, (sujetos que son objeto de sí mismos) hasta modificaciones de orden metafísico que traspasan la comprensión lógica del funcionamiento de las cosas.

111.Hoy días volvemos al Guayuco para buscar allí respuestas que no encontramos en el microscopio.

112.La naturaleza climática es muy distinta a la naturaleza humana; el clima da y quita vida de igual modo, es por eso que nos cuesta entenderlo. La moral de la naturaleza no es la moral del hombre.

113.El aire es más puro mientras menos humanos somos.

114.El amor ecológico debe parecerse mucho a querer y odiar en torno a un clima fluctuamente de intercambio dinámico.

115.El rojo es rojo cuando el verde es amarillo. Los cambios no siempre son lo que nosotros esperamos.

116.El hombre por su naturaleza cultural necesita creer en algo y/o en alguien, en tal sentido una religión ecológica representaría una integración intercultural y tal vez una representación cognitiva y espiritual de un ser verdadero, pero como la verdad no existe, sería este un intento desesperado por regularizar la diversidad.

117.Somos más de lo que creemos que somos y menos de lo que queremos ser.

118.Si la percepción es plural, la ecología también lo es; la ecología más que singularidad es tolerancia.

119.¿Cómo pensar ecológicamente sin ser aristotélico, o como pensar de una forma aristotélicamente ecológica?

120.¿Cómo aprovechar los recursos que nos ha dado la naturaleza y los recursos que nosotros mismos hemos creado, sin que estos nos perjudiquen y nos afecten de forma física y sicológica?

121.Una ley ecológica nunca será tal pues, es el hombre quien crea las leyes, por tal motivo estas pondrán el homo sapiens por encima de las demás criaturas de la naturaleza. Hablamos siempre de un falso equilibrio.

122.No sé si hablar de lo ecológico es hablar de perfección, ya que para muchos, perfección representa orden y en muchos aspectos de la naturaleza lo ecológico puede y no puede ser orden al mismo tiempo.

123.En el multiverso de las relaciones eco evolutivas las totalidades (en términos de igualdad y/o equilibrio) siempre serán parciales.

124.La unión de los opuestos no representa necesariamente la complejidad.

 Relojes Cristalinos

Prof. Oscar Fernández Galíndez
Biólogo Venezolano